别陷落在四书五经的格局里——寻找东方人文知识的原点、元点

别陷落在四书五经的格局里

——寻找东方人文知识的原点、元点

冯 彬

　　在最密集的伏羲遗迹处熏陶，在孔孟诞生的圣地沐浴，我一直在探索“四书五经”为什么在这里孕育诞生，为什么历史上五大圣人都成长在这里。这里有着什么样的社会风尚，有着怎样的文化基因?当我们从“四书五经”里寻找“修齐治平”的时候，当满世界在诵读《论语》的时候，孔子、孟子，他们在自己的学生编辑什么样的教材?他们是怎么样扑捉到了“因材施教”“教学相长”的伟大传统?修身之初，还需要储备什么基础吗?

　　深入思考这些，猛然发觉，原来，我们都还没有学会古人如何“格物”。

　　东方文化就是在最初的认知里，给万物定位定义属性的时期，就先“仰观天象、俯察诸身”，赋予万物以文化属性。而不仅仅是某个概念、某种范围——东方任何文字的意义、涵义，都是人认知的方便，给予的事物以属性。

　　还是先从寻找知识的出发点来寻找古人思维路径吧。

　　古人先贤力图做到，让普通人能够不用通过笔墨纸张(因为那时候还没有发明)，就可以用脑子记住，在这个充满生存风险的大自然里，他在人生中该做到哪些、避免哪些，力图以最简单明了的法则来说明——所以大道至简。

　　比如，声、音、乐：声，在表达什么?礼记里说，凡音者,生人心者也情动于中,故形于声：声成文,谓之音。

　　复兴传统文化，我们现在只记得“四书五经”是经典，却在里面迷茫了， 因为我们忽略了最重要的一点，就是，如何“格物”，再达到致知，其实孔子在给学生寻找学习资料时，他创编出了《诗、书、礼、乐、易、春秋》就是后人所说的《六经》，朱熹在编辑儒家经典时，才创造性的从古代经学里计提出《四书》与《五经》并列，后来科举考试就以这套范本作为科考必读必考教材。其实古人幼时学习是先从常识，就是古人先从蒙学开始，先破蒙、启蒙。就是先如何认识这个世界，认识我们周边的环境，就是先“格物、致知”。才可以在这个基础上读《五经》《四书》。

　　今天我们学什么才真的可以破蒙?

　　先学会古人如何理解这个世界，从哪里开始理解，达到一定层次，才可以读起四书五经，而且先读到五经的知识结构。孔子教导学生的《六经》代表古人给我们梳理的哪些知识格局：

　　《诗》《书》，诗三百里的十五国风，就是各地的风土人情，就是从知识点上让你记住该遵循的风土人情。礼乐，就是从形体、从耳濡目染上记住，或者领悟该做到的生活、社会各类仪式及流程，倘若你做不到，导师引导你做到，这就是为什么，我们该尊师重道的理论根源。

　　古人认知这个世界，没有时间、没有空间概念，如何认知?先分阴阳，先分季节，春秋，后再细分，所以最古老的知识格局就是日月交替，就是世界分为男女，阴阳，上下，再次就是方位感，再次就是时间感，宇宙的概念所以在古代这样形成。

　　再想办法记住这些知识，就发明了文字，也以文字赋予万物以文化属性，比如对“物”就有文化属性，以物喻人， 《尚书大 周传》记载：‘武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐而达旦，前歌后舞，假于上下。咸日：孜孜无急，水火者，百姓之所以饮食也;金木者，百姓之所兴生也土者，万物之所滋生，是为人用。’这些记载是当时 ‘五行说’的萌芽，也是关于五材说的早期记载，其中讲到的水、火、金、木、土是与人们生活密切相关的五种 东西。”水火用于饮食，金木用于造作，土有生长万物(尤其是庄稼)之用，这是为人所用的五种最重要、最普 遍的五种东西，是日常生活所必需的五种材料。《左传》中，“五行”则被称为“五材”，《左传 襄公二十七年》 记载：“子罕日‘天生五材，民并用之，废一不可。”'

　　孔子的高度在哪里?

　　在周代，官方教育贵族这个“六艺”仅仅是官方的格局，孔子却梳理总结了《六经》，这个六经的知识结构与文化高度远远高于所谓六艺。孔子不仅仅是开创了因材施教的格局，更是大大提升了知识的格局及学生的眼界，所以他的学生们大都在其他诸侯国里当官，做君子，就是以自己的君子人格，为这个社会以身作则，引领这个社会的风气风尚，我以我的优秀，我先做好我自己，这就是“为己之学”，遇到任何问题，君子先寻找自己的不足。 所以孟子在总结古人格局时，认为孔子是“集大成者”，是“圣之时”者，知道这个“时”就是什么? 就是节令、规律。

　　为什么宋儒可以做到“不为良相，便为良医”?就是古代文化人的知识结构就本来是一体的，可以“大医医国、小医医人”。古人认为，人体本来的规律就与大自然一致的，就是《灵枢经》里说的十二格局：《内经·灵枢·经别篇》有“六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五藏六腑所以应天道”之云。

　　先人都是在寻找规律性的东西，来尊严造这种规律来做事方便 总结经验，以留后世 规律性的“属性”，就是“天命谓之性”。

　　古代每部书都在给我们留下什么?

　　五经是先学习一般的知识结构，四书就是修身的纲目境界。

　　每当东方世界，我们深受外来理念、外来知识格局冲击时，古人总是在被动的寻找古人的智慧，因为古人早就认为，这个自然规律，就是天道这个自然规律，是天不变，道也不变的。的祖先已经给我们找到并梳理好了，我们照做就好了。所以至今的知识惯性就是，我们早就有了——古已有之、无需创新。只要梳理好规律了然万物属性，人的属性本善，找准规矩、方法，做好你的个人格局——比如君子，你只要做好你自己，一切随遇而安、顺其自然、顺势而为、乘风破浪。

　　做好自己，你该给自己充实哪些人生理念?做个社会人，你该有怎样的格局、见识、原则、坚守?在其位如何谋其政?看孔子、孟子一生，做了什么，说了什么。

　　孔孟就这样从他们的人生历程中，与学生教学相长的对话中，给出了答案。

　　最后，从《五经》的《礼记.经解》书里，我们可以读到这样的教风：

　　孔子曰:入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也。