儒家学说的核心“仁”产生于东夷三邾地区

来源:孔孟之乡 作者:冯彬 发布时间:2016-07-19
摘要:

  古文的“仁”,从心从身,“仁,亲也,从人从二。古文仁,从千心,或从尸。”(许慎《说文解字》)。郑注《礼记》中:“仁,相人偶也”,段玉裁等古文字学家也认为“人”是“仁”的母体,后来引伸到“爱人”之意,“仁”字和“仁”的观念皆渊源于古东夷文化,具体来说就是东夷文化中的三邾文化。

  从大量的古代典籍中可以得出这样的结论:

  东夷人秉性温柔,敦厚和平,讲究礼让,崇尚仁德。

  例一:许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷,东方之人”之后,又在《羊部》中指出:“唯东夷从大。大,人也。夷俗仁,仁者寿,有君子、不死之国。”这里提到的“夷俗仁”,是一条很重要的消息,说明孔子大力倡导的仁,源头在东夷。

  例二:《后汉书·东夷列传》也指出:“《王制》云:‘东方曰夷’。夷者,柢也。言仁而好生,万物柢地而生。故天性柔顺,易以道御,至有君子、不死之国焉。”所谓“夷者,柢也”,是比喻东夷人有好生的仁德,喜爱“万物柢地而生”。仁德对人来说既是“所以建生”的柢,很自然,有仁德,即可长寿。所以有“夷俗仁,仁者寿”之说。

  例三:“仁者寿”,语出《论语·雍也》篇,董仲舒曾经解释说:“仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,取天地之美以养其身,是其且多且治。”

仁者寿   例四:(《春秋繁露·循王之道》)联系《淮南子·地形训》说“东方有君子之国”。

  例五:《山海经·海外东经》说“君子国……其民好让不争”。

  例六:孔子曰:道不行,欲之九夷,乗桴浮於海。当有人向他指出东夷鄙陋时,他说:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)即:那是君子居住的地方,有什么鄙陋的呢?孔子对东夷人及其文化是相当尊重的。东夷地区当有敦厚和平、好让不争的民风。这种民风在“礼失而求诸野”的中国已不可得,但仍为人们所向往,称之为君子之风。

  今人考据:

  例七:章太炎在《检语》中指出:仁字在“古彝器,‘人’有作‘仌’者,重‘人’为‘仌’,以小画‘=’代重文,则为仁,明其非两字矣!”按照他的理解,“人与仁、夷,古只一字”,“古之言人、仁、夷同旨”,甚至是“通其源流正变言之,则人、儿、夷、仌、仁、六字,于古特一字、一言,及文教日进,而音义分别为四、五”。

  例八:山东大学徐少敏教授认为:“仁”起源于东夷文化尸祭之礼中的“尸”,而甲骨文、金文中“尸”与“夷”关系密切,东夷族是尸祭之礼的发源者,他们较早提倡“仁”的观念。源于尸祭之礼中的“仁”注重的是活人对死人的宗法亲情,这与孔子“礼”论中的“亲亲”之义一致。孔子吸收了东夷文化中“仁”的观念后,“仁”和“礼”相互影响,相互制约,共同构成了孔子思想体系的核心。

  例九:上海社会科学院哲学研究所余治平教授则从“仁”字之起源与初义考证,“仁”字就是“夷”字。而论其原因则主要在于,首先,“夷与仁,声训体通,脂真之转,字得互借。”从声、训、旨意方面看,夷与仁原本可以相通、互借,字形虽异,但使用时却没必要细分。其次,“盖种类之辨,夷字从大,而为人。自禹别九土,始以夏为中国之称,制字从页、臼、反,以肖其形。自禹而上,夷、夏并曰人耳。夷俗仁,故就其称为人,以就人声,而命德曰仁。仁即‘人’字。自名家言之,人者为实,仁则为德,而简朴之世未能理也。” 夷、仁、人的字义通贯,渗透着政治、社会的嬗变,文字和语言本身即是历史生成之物。

  史例:邾文公“卜迁于绎”:

  《左传》上有较详细的记载:鲁文公十三年,邾文公卜迁于绎。史曰:“利于民而不利于君。”公曰:“苟利于民,孤之利也。天生民而树君,以利民也。民即利矣,孤必与焉。”左右曰:“命可长也,君何弗为?”公曰:“命在养民,死之短长,时也。民苟利也,迁也!吉莫如之!”遂迁于绎。从以上的这段文字中可以看出:邾文公是一位明君、贤君。他以邾国大计为重,具有“民本思想”。在“利于民而不利于君”的情况下,他重民轻己,仍坚持迁都,为后人留下千古佳话,成为作君主者的典范。

  孔子之父曾经在“騶”为官,孔子之母为(小)邾国君主(颜姓)后裔:当时居住之地应该属于邾国地望(邾国之地与鲁国“击柝之声相闻”),颜母对孩子的教育不仅受到鲁文化的影响,更会受到母国文化的影响。

  而成长于邾(邹)国的孟子,更把“仁”的意义延伸到“仁政”,这,其实不必再论证了。

  注:颜姓由来:颜姓后裔以邾武公之名——颜为姓氏。此即后世中国百家姓中颜氏的由来。颜氏在当时的“三邾”相当著名,孔子有八位高足就是郳国的颜氏(唐颜真卿有“孔门八颜,皆郳出也”的话)。邾武公死于前796年,孔子生于公元前551年,颜母家族此时得姓仅二百余年。

仁者爱人 

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