手机版
| 儒商文化|
各位领导、各位专家、各位老总，女士们、先生们，大家好！ 很高兴在这“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地，文明礼义之乡”的邹鲁大地与大家欢聚一堂，过我中华母亲文化节，共襄切实构建和谐社会，回归传统道德的长治久安大计。 这是时代的召唤，国家主席的召唤，太平盛世的召唤，也是我们每个人的心灵呼声。当然，更是我们这代人义不容辞，而不可推卸的历史责任和史命。孟母是我华夏母亲的杰出代表，亚圣孟子，是我中华儿女的人格楷模。 我泱泱华夏文明，能永远独树一帜，立于世界文明的苍穹之中，光照整个人类延锦不断，皆因“孔孟之道”为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，向我们揭示和传授了社会人伦的真理，社会人性的真理。 这是我华夏文明的骄傲，也是我每个炎黄子孙的骄傲。 孔子主张“孝悌”是做人的根本，国家以“礼、乐”风化治国，强调“仁者爱人”，“克己复礼为仁”。以“忠恕”之道，约束人的行为、以“中庸之道”支配人的行为。“忠”是“己欲达而达人，己欲立而立人”的意思，“恕”是“己所不欲，勿施于人”的意思。强调做人要坚守“仁、义、礼、智、信”。教化人民懂得怎么做“正人君子”，不做“奸侫小人”。因此而形成一套完整体系的道德价值观，铸就了我们祖祖辈辈的灵魂。 孟子是我国战国时期的思想家，教育家，也可说是伟大的哲学家和政治理论家。其祖上相传是鲁国贵族孟孙氏的后代，幻年丧父，由母亲仉氏含辛茹苦抚育成才。师承曾子的学生，孔子的孙子子思学儒，并广收弟子“传带”，所历足迹梁、齐、宋、滕、鲁。他把博大精深的孔子儒学，系统归纳成“修、齐、治、平”四个字。所谓的“修”，指修身；所谓的“齐”，指齐家，即和睦家庭；所谓的“治”，指治理国家；所谓的“平”，指平天下，即和谐社会，太平天下，大同人类。 其关于社会人伦，人性的理性思维，相当缜密。把“平天下”的道理用十分简洁的语言告诉每个社会成员，即要咱们“人人亲其亲，长其长，则天下平”，告诉咱们“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。这是针对孔子“孝悌也者，其为仁之本欤”和“忠恕”之道，与时俱进的诠释。他主张，做人要诚实、诚身、诚信。“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”“反身而诚，乐莫大焉。” 今天我们在这里举办：儒商高层论坛，有个极重要的孔门弟子必须详细介绍，他就是孔子的学生端木子贡，也就是我们今天说的儒商始祖。 子贡姓端木，名赐，春秋卫国黎（今河南浚县）人，生于公元前520~456年，孔子高徒之一，小孔子三十一岁，此人才辨出众，是一个做外交官和经商的天才。《论语·先进》中，孔子对他这么评价“德行：顔渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；语言：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏”。司马迁在他的《史记·仲尼弟子列传》说“子贡利口巧辨，孔子常黜其辨”，描述真切可信。《论语·雍也》中记载，鲁国的季康子问孔子，子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答，三人皆可，但各有所长。原话是“由（子路）也果”“赐（子贡）也达”，“求（冉求）也艺”。孔子对学生的长处了如指掌。所谓的“达”，就是指子贡通达事理，反映敏捷，变通灵活。 有人说儒学只讲修身养性，空谈心性，妄自尊大，不善权变，僵化教条，墨守成规，尤其不注重商贸和科技，致使满清落后列强，这是毫无道理的。不但毫无道理，而且恰巧相反。 《史记·仲尼弟子列传》记载了孔门弟子这样一段史实，齐国的田常想作乱夺权，因而生计伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”可见孔子知道，子贡就有这个才能解救鲁国的这场灾难。子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁，转而去攻强吴。随后他又跑到吴国，告诉了吴王这个消息，说服吴王要以救鲁为名，先发制人，出兵齐国。但吴王顾虑，对齐用兵，越国背后攻吴怎办，同意先攻越国，然后再去伐齐。子贡救鲁心切，于是赶到越国，告知吴国的想法，越王勾践大嚇，同意派军队随吴伐齐，解除了吴王之忧。之后，子贡又到晋国，告诉晋国，吴胜齐后，必然加兵于晋，让晋军随时备战。后来，吴国伐齐成功，转而攻晋。晋国有备，大败吴军。越王趁吴军大败，从背后伐吴，一举灭掉吴国而北上争霸。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。 《史记·仲尼弟子列传》还有这样一段记载，“子贡好废举，与时转货赀……”。“废举”是指贩卖商品，贱买贵卖；“货”同化，“转货”是指将商品转化交易的意思，“赀”同殖，生养繁殖的意思，是指增值。且孔子也在《论语·先进》中，这样评价子贡：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”也就是说，子贡经商，从不亏本，这是儒家重商的典型写照。 哀公16年（前479年）孔子溘然长逝，子贡在孔子故里，也就是今天的曲阜，与同门弟子同为老师服丧三年。三年期满，同学们都相泣而别，唯子贡又“庐墓三年，凡六年”。可见，此人对夫子至诚至孝。更证明儒商崇尚道德，遵守做人的根本 。 在孔门众弟子中，子贡对老师的崇拜、崇敬之情，尤胜其他门徒，他把孔子称圣人，视同日月。《论语·子张》篇中记载，鲁国大夫孙武武叔说：“子贡贤于仲尼”，子贡马上反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”。这意思是说，我子贡的贤德，不过就像不及肩高的园墙一样，大家一看，就知道里面的内容，可夫子的道德园墙，高我不知道多少倍，我想进去都找不着门，怎么能窥见园内的富丽堂皇。 当他一旦听到他人毁谤孔子，势必挺身相讥“无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。这意思是说，你们不要贬低他、毁誉他，一般人的贤德，不过像小丘小陵一样，一登就过去了，可夫子的道德，如同日月一般，你有谁能逾越？人无自知之明，偏要去同日月相撞，这对日月又有何伤害？ 《韩诗外传·卷八》记载：“子贡答齐景公曰，臣终身戴天，不知天之高也，终身践地，不知地之厚也，若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎”。景公曰：“先生之誉，得无太过乎”？子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣，使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣”。这里的两段对话，有时把孔子比作江海，说自己向孔子学到的，不过是从江海舀了一壶水喝；有时把孔子比作泰山，说自己的赞誉之词，不过是给泰山添了两把泥土；反过来说，即便是任何人想损害它，也不过是用手刨去泰山上的两捧泥土，这对泰山又哪里会有丁点损伤？可见，子贡对孔子学说的崇拜与崇敬，到了无以复加的地步。 因此，司马迁在《史记·货殖列传》上这样记载，：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也”。也就是说，子贡在传播孔子儒学的道德理论上，于孔子的身前身后，起到了至关重要的作用。
[NextPage] 有人说，儒学是官本位的学说，专为统治阶级服务。这更不客观，也绝非孔孟之道的本质。 先秦时期的孔孟儒学，除了“经世济国”之外，他们最大的特点是，任何儒者必须担当社会责任，要求统治阶级“爱民如子”，“以仁治国”，达到“内圣”而“外王”，相当鄙恶人的“霸道”行为。尤其孟子主张以人为本，“民为贵”，“君为轻”，士、农、工、商，各尽其责，社会协（谐）调发展。同时，也把“商贸”对“经世济国”看地很重。在《孟子·滕文公章句上》第四章中，把一个轻视“商贸”的叫许行的学者及其学徒陈相，批评的无以言对，理屈词穷。因为他俩主张作为国君的滕文公，必须“与民并耕而食”，还要早晚自己做饭，才乎合“古之大道”与“贤”德。这跟今天的职工要求当领导的，非要下车间干活的心理没有什么两样。当然，一次两次可以，时间长了又怎么做好自己的管理本职。 作为“孔孟”儒学的道德价值观，他们在与统治阶级为伍时，态度非常强硬，如果不是爱民如子的仁慈君主，他们宁可隐居，绝不事奉，这叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”。由于这种思想的稳定、牢固和深得人心，对当时的统治阶级，起到了跟今天西方在野党一样的监督作用。否则，任何独裁专制的国君，就会面对社会的舆论压力，将有可能“国之不国，君之不君”，这是先秦儒学的传统道德根基。 秦始皇兼并六国后，为巩固政权，采取李斯的建议“焚书坑儒”，企图消弭儒学对其专制统治造成的负面影响。 汉朝建立，至汉武帝，为长治久安，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家学说从此主导中国的思想，凡两千余年，直到“五四”运动“倒孔”，文化革命“批孔”。 这期间改朝换代，政权变更，每个朝代仍以儒家为一统，世世相传，使中国的民族文化，得以不断的传承，在世界的文化史中，独树一帜，举世无双。 先秦儒学，高举“儒道”大旗，欲为“天地立心”，为人伦建经纶，将“儒道”置于统治者之上，期许统治者能“遵”大“道”，以仁治天下。反之，就决不妥协而出士为官。但至汉武帝以儒学立国，“以儒取士”，道统、学统、政统三者合而为一，儒家与政治从此依存，纠缠一起。展开了中国两千多年的政治史，学术史。 先秦儒学属于士阶层，与统治者总是保持着距离，坚持从“道”不从“君”的理想，有为民请命的传统。但自汉武帝以后，儒家变成了一个以官僚为主体的阶层，与统治者融为一体。因此，先秦儒学从此变质，开始偏离孔孟之道。儒家在与统治者附和与制约之间游移不定，为应对外来挑战与适应时代，经常自我调整，在不同的时代出现不同的面貌。 两汉以经学为其特征，以传承《五经》奠定其国学地位，儒学也因其提升为“国教”而僵死。 魏晋时期，儒者容纳道教。从而使儒学变成玄学。 南北朝与唐朝以儒家为首，儒、释、道三家鼎立，相互排斥，最终走到相互融合。 唐朝继承隋朝的科考制，儒学又独获新生。 在儒、释、道三家并立的过程中，儒学为了应对佛，道的挑战，吸收了佛，道两家的“本体论”思想。末了，又在思辨上狠下工夫。从而把儒学变成纯哲学，在两宋形成理学。以后就成了宋、元、明、清的主流思想。理学受佛、道影响，空谈心性，完全悖逆了先秦儒家务实人生的宗旨。从而把伦理道德教条化，包括女人要从一而终，乃至后来的裹小脚，立贞洁牌坊以及“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”因而，社会思想受到严重的桎梏。自明成祖朱棣以八股文取士，思想更加苍白，儒学已空有其壳。 明末，儒者开始反思，想回归先秦的孔孟之道，他们摈弃理学，推崇实学，但因满清入主中原，中途夭折。满清为巩固统治，全面学习汉族文化，理学又得到意外的重生。清朝中期以后，儒者转向埋头书堆，专事考据汉学，儒学从此走进了死胡同。清末，列强入侵，中国遇到前所未有的政治冲击，列强坚船利炮，让我中华民族屈辱连连。后来的知识分子无法心平气和的考虑屈辱的根因，一股脑的把气撒在了孔子的身上，从先前的妄自尊大，转而自卑自弃。因此，儒学成了自卑自弃的牺牲品，孔子开始背“黑锅”。人们“弃千金之璧，抱赤子而趋”，思想开始全盘西化。乃至今日，经济开始高速发展，人们始知孔孟之道的传统道德对经济发展的重要，对人的精神支撑的重要，从而开始复苏。这就是我对我所理解的儒学历史简述，所以，我今天的讲义直承先秦，不理后儒，主要是想以孔、孟二圣人的“原版磁带”播放，和大家讨论传统道德，传播“孔孟之道”的价值观。 |
