手机版
| 推荐景点|
千年古塔，兴隆塔地宫佛教圣物的出现，为兖州旅游业的发展带来了难得的契机。正是这座千年古塔地宫里的秘密，敲开了兖州尘封已久的佛文化记忆，随之而来的山东省重点项目兴隆文化园，则将这种记忆变成了现实。 仲夏，夜幕还没有完全降临，兴建于隋、兴盛于宋的兴隆塔威严挺立。 此时的兖州兴隆文化园体验区的灯光已经点起。近300米礼佛大道，流光溢彩，金色灿烂，美轮美奂。礼佛广场，闪光护法列两旁，灵光宝殿上发光的舍利金瓶顶倒映在水面上，恍如梦境搬的超脱自然。 这静，其实就是一种生活的态度，亦是一种自在。 《隋书·地理志》说：“兖之为言，端也。……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”表明，兖州人是端信的人。 佛家讲，进退无碍，心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。追求静态的和谐生命状态本就是佛教主题公园，兖州兴隆文化园的灵魂所在。
兖州兴隆塔 菩提舍利，佛喻东去！ 兴隆文化园演艺区，天色渐暗，木鱼声起…… 天幕上《安葬舍利碑》渐渐隐去，一场围绕护送佛祖舍利东去的故事《菩提东行》大型音乐剧正式拉开。剧中的王子、商人、女艺人、傻子、小贩、小贩妻子、强盗等角色，极强的感官冲击性，让游客净化心灵、回归本心。 沙漠里，法藏与众人陷入无水绝境。法藏晕倒，随着傻子抢过牛皮水囊喝水，喊出的“奶，好喝”，众人恍悟，是小贩妻子用乳汁救活了晕倒的法藏，却渴死了自己的孩子……小贩妻子人物形象瞬间高大，剧情泪点飙升。 “一湾湾流水，一道道梁，一朵朵彩云下山岗，巧嘴山雀雀，你咋不唱，牧羊哥哥酸溜溜的好心伤……”甘肃民歌《一湾湾流水》伴随着幻想的流水，触痛了观众的心，有些酸溜溜的好心伤。
菩提东行
菩提东行 菩提舍利，佛喻是你！ 小贩，因风雪冻坏了腿，只得双手扶着板凳，跪着走路。为了不成东行队伍的累赘，他选择了跳崖。 在川北，女艺人舍身饲狮。只为挽救心上人乐师的另外川北的心上人…… 长江三峡，法藏救了被强盗抢婚逃跑的新嫁娘，讲故事，渡强盗。为护送舍利，栈桥断裂的瞬间，强盗逐个跳入江中…… 数年后，法藏在庄严的皇宫，获得大师称号，并赐紫袈裟。法藏看着昔日陪伴的伙伴遗物，睹物思人，异常心伤。 “槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双来去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风雕碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。”月下，一曲蝶恋花，唱罢了。商人角楼下探望自己爱人，坚定了与法藏一同离去。酸涩的离愁，填充进人们的内心。 数年后，在齐鲁大地上，法藏选择了兖州，全城迎接佛真身舍利入城的时候。傻子确定，他以前来过这个地方，他的宝珠就是在这里丢的。杏树下，原来的小妮子，变成了老太婆。 “等一年，看不到取宝珠的人来，就再等一年。这一等啊，等了一辈子……今天还给你，我就放心了……” 各鸣其声，和人之声，声声相和，天下共鸣。 小贩妻子、小贩、女艺人、强盗、商人等，发挥着自己最大的能量，为一个目的，就是护送佛祖真身舍利东去。 法藏含泪发出：兖，端也，信也，可托也！ 法藏当即决定，将舍利安防于兖州，菩提落地，兴隆塔起，普渡众生。 当卧佛从天幕后缓缓升起，微笑俯视众生。演绎广场灯光辉煌，佛光从舞台上照到舞台下，佛光洒向每一个观众。 佛说：只要一心是向善的，众人皆可成佛。你亦是。
菩提东行
菩提东行 兖，端也，信也，可游也！ 《菩提东行》阐释了善与恶、修与悟，诺言与信任，牺牲与奉献，对信仰的坚持与追求，以及众生皆可修得自在的主题。 围绕，开放、包容和端信的兖州个性。整场7幕音乐剧构成的演出，诠释的淋漓尽致。专业演员出演，表演色彩华丽、场面丰富，展现了浓郁的地域风情。 特别值得一提的是，演出的音乐选择，与地域衔接自然流畅，结构张力极强，音乐本身直指人的内心，起到了强烈的感官冲击性，和净化心灵，回归本心的效果。 人没有如影相随的不幸，只有死不放手的执着。佛不会赐给众生自由自在，佛只是与众生分享他的自由自在，从而引导众生自己去得到自由自在。只有坚持做好自己，才能看到下一秒的路。这是《菩提东行》演出，佛文化体验诠释给游客的。 兴隆文化园的出现，将泰山、曲阜、兖州有机整合起来。成为山东省文化游、寻根游、修学游、乡村游等多种旅游形态中的重要组成部分和有效衔接支撑点。最终形成“泰山问道—曲阜观孔—兖州礼佛”的旅游路线。 兖州借助建设兴隆文化园，高度融合文化旅游相关业态。既符合由能源型重工业城市向文化主题旅游城市转型的机缘，又还原了兖州本有的自在城市底色，将“兖”文化推向深入的同时，也为旅游趟开了新路！ 兖，端也，信也，可游也！
兴隆文化园夜景 |
