简述华拳的基本理论

来源:本站原创 作者:蔡龙云 人气: 发布时间:2006-01-20
摘要:

  华拳,起源于山东的济宁。它以精、气、神“三华贯一”的古代哲为拳法的理论基础,为此唤作华拳。
华拳的基本理论,简而言之可为十说:
一、五体匀称说
  华拳把人体的躯干、两上肢、两下肢唤作“五体”,亦称“五骨”或“五筋”。认为拳法的每个动作和势式,无不由这五条线所组成。如果这五条线的组合结架不匀称、不工整,就不能算是具备了拳法的形体。《华拳谱》载说:“五体称,乃可谓之形备”。因之主张“其形”必须“方中矩,圆中规,自中绳衡平均施,敛束相抱,左右顾盼,八面供心”。每个动作和势式都要顾及空间的前后左右、上下高低,做到不偏不倚,中正安舒,势正招圆,形体工整。
二、筋骨道劲说
华拳认为拳法仅仅做到了五体匀称、形体工整,这还不够,还应该有“质”的要求。《华举谱》里说:“筋骨遒,乃可谓之质善又有把组成拳法动作和势式的“五体”充实道劲,使形体的筋骨强劲有力,才算达到“质”的要求。否则,便是“精而无骨,有其形而无质也”。即使是绵柔体势的拳法,同样也需要筋骨道劲。拳谱说:“绵拳非无骨也者,乃风骨内敛而已”。为此,华拳非常强调“骨法”,主张“贯其力于股肱之中”,使四肢躯干经处于张力状况之下。
“精者,形也质也”。“刚健中正,精之纯粹也”。五体匀称工整,筋骨充实遒劲,“体称劲够得上拳法的“形质完善”。
三、心为主宰说
《华拳谱》载说:“心统性情,一身之主宰也。”“其心动以诚,则支节必力;其心动以疑,则支节必背。”“心正而后身正。”指出形体的任何运动,都是受内在的心志活动所支配。仅有外在的形体动作,而没有内在的心志活动,拳法还够不上质的高度。“心坚则精劲”,“心若不坚则形无劲健也。”这就强调了“体称劲遭”的内在因素还在于“心力”的主导作用。“心动则气生”,“心肃则神凝”,心志活动主宰着拳法的一切。所以华拳主张“动形随”。
四、动迅静定说
《华拳谱》载说:“势为守,用阴,主静;招为攻,属阳,主动。”其意是防守的招势主静,进攻的招势主动,并非防守唤势,进攻唤招。然而“静非不动,动非不静”,应该是“静中有动,动中有静”。如果“应动而静,则养敌以生奸;应静而动,则失时以败事”。于是强调拳法要“静如潜鱼”,“动如奔獭”,“进如风雨”,“退若山岳”,动定,有节有序。
五、不柔不刚说
华拳主张拳法既不可纯柔,也不可纯刚。主张不过柔、不过刚,刚柔直取“中和”、所以在《华拳谱》里说:“纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。”
六、虚实相生说
华拳把拳法的有形看作是实,无形看作是虚。《华拳谱》载说;“有形为实,无形为虚。”在角抵相搏时,“虚则难攻,实则易破”。因为“无形,其情难见”,动静强弱深谲莫测,有形方可辨其情。此,主张“搏贵无形”,使自己常处于藏形匿迹的地位。“虚”字也作假象讲。为了使对方从“无形”暴露为“有形”,就须“示之以虚,迎之以实”,给对方以种种假象,利诱对方;而当对方的形迹暴露时,则须以真实的力量予以迎击。“虚”和‘“实”又作强弱刚柔讲。在迎击对方的有形进攻时,还须“避其之实,击其之虚”,要善于避开对方的长处,攻击对方的短处。然而,虚实又是“因势制宜”的,根据形势的变化,实可变虚,虚可变实,“无不虚,无不实”,“虚实相生如循环之无端”,使对方难测其终始。
七、气机时势说
华拳在角抵相搏时,非常重视“得气”“得机”“得时”“得势”,认为这是胜负的关键,谓之。四德”。《华拳谱》说:“善搏者以勇为先,以气为决。”“气以实志”,“志,气之帅也”。而“勇”则是“志之所以敢也”。认为“怒发气生,目无锋刃;志之所向,无坚不入”;“搏而胜者,搏其勇者也”。如果在相搏屯“虽有其才而无其志,不能兴其功”。因为“胜在得气,败在失气”。故华拳主张角抵相搏先要“得气”。
所谓“得机”,“察其动向,乘其未定,击其不意也”。华拳认为角抵相搏莫“神于得机”,要善于察看对方的动向,乘其欲动禾动、动而未定之机,迅速击之。然而这种机会,在空间与时间上是“先后不容瞬,远近不容分,先之一刻则大过,后之一刻则失时”,“间不容息”,须恰得其宜,方为“得机”,善“得机”者胜。
所谓“得时”,“见利不失也”。角抵相搏,当对方有隙,于我有利时,不能狐疑不决。“时难得而失”,犹豫则迟缓,迟缓则失时,失时则不胜。因此,华拳强调“得时无怠,时不再来”。认为胜负关键“得在时,不在争”,必须“见利不失,遇时不疑”。
所谓“得势”,“顺其势也”。“势者,皆顺而不逆之谓也”。角抵相搏,华拳主张‘因势而利导之”,不相违阻。因为“逆阻则失势”,失势则不胜。
气、机、时、势,有了这“四得”方能操相搏之胜券。
八、提托聚沉说
华拳重视呼吸的调节,拳谱载有“提、托、聚、沉”等调节呼吸的方法。主张在一般情况下由低势动作进入到高势动作或跳起动作时,运用“提法”;在高势或低势的静止性动作出现时,运用“托法”;在刚脆短促有力的动作出现时,运用“聚法”;由高势动作进入到低势动作时,运用“沉法”这四种方法,又须“体生气,气养体”,随着动作势式的变化自然运行,不能强作吞吐。在总体上还须“气贯丹田”,时刻注意“平心静气”。
九、连绵相属说
《华拳谱》载说:“拳法各势,须是始终连绵相属,气脉不断。”认为“气通乃生”,最忌一个“断”字。然而所谓“连”,并不是各势之间不允许有间歇的空隙,而是强调在各势之间必须做到“形断意连”、“势断气连”,善于运用内在的心志活动,通过眼神把前后动作的意向接连起来,使拳法势势相连,贯串一气。
十、二而为功说
《华拳谱》载说:“一物气也。”“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶………皆二也,非一也“二而为功”。认为“二不立则一不见,一不见则二之用息”,有了阴与阳“二”的对立统一,才会有运动、有变化,才会产生功用来。“双重则滞”,如果一事物中的两方,都是阴或都是阳,以阴对阴,以阳对阳,这都唤作“双重”。犯了“阴阴”或“阳阳”的双重,一切均将滞息。因为“阳不独立,得阴雨后成;阴不自专,因阳而后行”。“阴阴”总是“阴”,“阳总是“阳”,它只有一气,而没有二气。“阳遇阴则通,遇附则阻”,所以就不可能产生运动、产生变化、产生功用。为此,华拳强调“神于形,由心而发,二而为功”。“神”看作是“功也用也,是附于形体的,受心支配的,有了“的对立统一,才产生功用。非常重视“阴阳二气”的对立统一因素。

责任编辑:admin

上一篇:华拳门简介

下一篇:市区风光

首页 | 资讯 | 文化 | 旅游 | 儒商 | 名人 | 宗教 | 曲艺 | 武术 | 碑学

© 2006-2017 孔孟之乡 版权所有 点击这里给孔孟之乡发消息

鲁ICP备06020822号

电脑版 | 移动版