“百家皆为儒”——慷慨悲歌之士的中国文化观

来源:孔孟之乡 作者:惜吾 发布时间:2024-03-20
摘要:康有为通过相关文献的梳理,提出"百家皆孔子之学",谭嗣同则提出"教(儒家学说)能包政、学"、而"盖儒家本是孔教中之一门"。

  提起慷慨悲歌之士,不知道你脑海中闪现而过的是中国历史上的哪位仁人志士。但若提及中国近代史上的慷慨悲歌之士,大家可能立马就能想到"戊戌六君子"。而在"戊戌六君子"中,最为人所知的大概就是谭嗣同了,尤其是他那句"我自横刀向天笑、去留肝胆两昆仑",更是时刻激励着众多的中华儿女精忠报国、矢志不移。关于谭嗣同,除了这些广为人知的事例外,你还知道其他关于谭嗣同的事迹吗?

  同为戊戌变法的代表人物,康有为被尊称为"南海圣人",著有《孔子改制考》和《新学伪经考》,其得意弟子梁启超也在后世被誉为国学大师,而关于谭嗣同在思想文化方面的建树,大家鲜有涉及。这篇文章咱们就来了解下谭嗣同在戊戌变法前后在思想文化方面的建树。

  谭嗣同在戊戌变法时期在思想文化上的建树同康有为、梁启超一样,主要集中在对孔子及儒学的研究,这也是戊戌维新代表人物共同的一个特点,即通过宣扬自己的孔子观来重新塑造孔子形象,以此来宣扬民主思想。具体而言,谭嗣同的建树主要是对中国传统文化的整合,当然,他整合中国传统文化的目的在于证明中国所有的文化传统皆源自于孔子。这虽然有失偏颇,但却不影响他对孔子的研究有独到之处,尤其是他对孔学谱系的梳理,对于研究儒家学派有着重要的意义。

  谭嗣同对中国传统文化的整合同康有为有相似之处,康有为通过相关文献的梳理,提出"百家皆孔子之学",谭嗣同则提出"教(儒家学说)能包政、学"、而"盖儒家本是孔教中之一门"。在此基础上,谭嗣同专门论证了儒家不同派别之间的关系,形成了一整套独特的儒家学说思想传承体系。

  我们先来看谭嗣同对中国传统文化的整合。谭嗣同整合中国传统文化的最终目的在于实现远古中国与近代世界的衔接,以使中国尽早的摆脱落后挨打的局面。谭嗣同的思想主张主要集中在其著作《仁学》一文中,在文中,他列出一个书单,明确说:"凡为仁学者……于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》,及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。"书单中所提及著作皆为中国先秦时期诸子论战时所作,而所提及的人物中,陆九渊、王阳明、王夫之都是当世大儒,陶渊明等被认为有道家风骨,但事实上这些人都可以认为是儒家学派的代表人物。也就是说,谭嗣同所整合的中国文化,表面上包罗诸家,实际上只有一个核心,那就是——儒家。

  出人意料的一点是,在谭嗣同看来,庄子不是咱们大家认同的道家代表人物,而且是孔子学说的嫡系传人,同时他还力证诸子百家都是孔子学说的传人。他认为:

  "《庄子》长于诚意正心,确为孔氏之嫡派。《列子》虽伪书,然有足以为庄辅者,必有所受之也。余如《韩非》、《吕览》长于致知,后之《论衡》、《潜夫论》,足为其辅。如《内经》、《素问》、《问髀》、《墨子》,长于格物,后之谶纬、《淮南》足为其辅。如《荀子》长于修齐,后之《法言》、《中论》足为其辅。如《管》、《晏》、《孙》、《吴》、《司马法》、《国策》,长于治国,后之陆贾、贾谊足为其辅。如《老子》、《阴符》、《关尹》、《文子》、《鶡冠》,长于平天下,后之道家间亦足为其辅。"

  谭嗣同将先秦诸子百家全归于孔子门下,并力主庄子为孔子后学,这样一来,孔子自然就确立了在中国文化史上的最高地位。不仅如此,在谭嗣同眼中哪怕到了先秦以后,儒家学派同样也是中国最顶级的文化,他说:"孔教亡而三代下无可读之书矣!乃若区玉检于尘编,拾火齐于瓦砾,以冀万一有当于孔教者,即黄梨洲《明夷待访录》其庶几乎!其次,为王船山之遗书。皆于君民之际有隐恫焉。黄出于陆、王,陆、王将缵庄之仿佛。王出于周、张,周、张亦缀邹峄之坠绪。辄有一二闻于孔之徒,非偶然也。"黄梨洲即黄宗羲,王船山即王夫之,他对儒家学派评价如此之高,足可见他对儒家学说的自豪之情。

  下面咱们仅以庄子一例,来看下谭嗣同如何建构其"百家皆为儒"理论的。孔子死后,"儒分为八",至战国时期,儒家学派则以孟子的心性儒学和荀子的经世儒学最为显赫,而谭嗣同在认同战国时孔子学说分为两派的基础上,将庄子一派归于孔子门下。他认为:

  "孔学衍为两大支:一为曾子传子思而至孟子,孟故畅宣民主之理,以竟孔之志;一由子夏传田子方而至庄子,庄故痛诋君主,自尧、舜以上,莫或免焉。不幸此两支皆绝不传,荀乃乘间冒孔之名,以败孔之道。

  ……

  孔子之学,衍为两大支:一由曾子,再传而至孟子,然后畅发民主之理,以竟孔子之志;一由子夏,再传而至庄子,遂痛诋君主,逃之人外,不为时君之民,虽三代之君悉受其菲薄,虽似矫激,实亦孔氏之真传也。持此识以论古,则唐、虞以后无可观之政,三代以下无可读之书。更以论国初三大儒,惟船山先生纯是兴民权之微旨;次则黄梨洲《明夷待访录》,亦具此义;顾亭林之学,殆无足观。"

  如此一来,作为道家代表人物的庄子,一跃而成为孔子的再传弟子,并且是后世儒家两派中的一派。这一点固然是因为谭嗣同对庄子思想极有研究,更是他为了证实"百家皆为儒"理论而作出的善意修改。但须明确一点,虽然历代皆有学者认为庄子为孔学一派,但总体上大家还是更加认为庄子为道家思想的代表人物这种观点。

  除此之外,谭嗣同对儒家学派传承的研究更多的同西方民主思想相结合。在他看来,孔子之后,儒家学派一分为二,这是因为孔子弟子及再传弟子从不同角度研习孔子思想的结果。但无论哪一派别的孔子后学,他们的思想核心都是民主思想。在他看来,孔子后学中的孟子一派是从正面"畅宣"、"畅发"民主的,庄子一支则是从反面抨击不民主即抵制君主专制的。由此,整个孔子的思想核心就是讲民主的。这一点同康有为、梁启超有极大地相似之处。

  类似谭嗣同这种"百家皆为儒"的观点,在康有为以及早期的梁启超那里同样如是,他们的初衷也并非一定站在学术角度去论证中国思想史的发展,而是以此为切入点来推行他们的变法主张,只不过在具体论点上有所出入而已。这种做法虽然在学术上不可取,但自有其合理性在内,其最终的目的也是为了使中国尽快的富强起来。

  自古慷慨悲歌之士皆为国为民,有着革命大无畏牺牲精神的谭嗣同更是其中的典型代表,即使其学术上的弊端再多,也无法遮蔽他身上所散发出来的救国救民的伟大光芒!

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