儒学爱情说——孔子以诗经启蒙人伦

来源:孔孟之乡 作者:金纲 人气: 发布时间:2020-02-13
摘要:从儒学的逻辑源头考察,圣贤人物从不反对“食色”,更无压抑人性的思想讲述。

儒学爱情说——孔子以诗经启蒙人伦

  一般看法,往往认为儒学“禁锢人性”,认为儒学说法大都是死板教条,毫无生气,是老掉牙的思想陈说,儒学对人的欲望多有压制,限制人的自由,特别是限制男女恋爱自由等等。事实上,儒学正见从不压制人的正常欲望,相反,对于人的正常欲望反而常有维护之举,爱情,在“饮食男女”中,是一种“大欲”,一种天然存在,根本无须压抑、管制。《礼记》中就说:“饮食男女,人之大欲存焉。”《孟子》中更有说法:“食色,性也。”生存与情欲,是人的本性。从儒学的逻辑源头考察,圣贤人物从不反对“食色”,更无压抑人性的思想讲述。

  可以看一段有趣的文字。

  《论语•子罕篇》:“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

  这段文字,一向被人称为难解,但细玩其味,可以发现,它很可能是孔子借古诗来论人性中的情思。

  可以把这段话翻译如下:

  “唐棣开的花,翩翩而摇摆,你能不思念吗?只是距离太遥远。”孔子說:“(这诗写得还是)没有真的思念,(如果有真的思念)再远又有什么关系?”

  这与后来人说的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”可以互相印证。

  更有趣的资料可以看《论语•阳货》:

  子谓伯鱼曰:“汝为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。”(译文:孔子对伯鱼说:“你读了《周南》《召南》吗?一个人如果不读《周南》《召南》,就好像面对墙站着一样无法前进。”)

  孔子为何要儿子伯鱼读《诗经》中的《周南》《召南》啊?

  上古礼制,夫妇为首(人所熟知的“五常”顺序是以“君臣”开头的,但在上古,“五常”的顺序是以“夫妇”为首的)。《周南》《召南》是《诗经•国风》开篇二十六首诗篇。诗之主旨多涉男女风情、夫妇之道。这是与修身齐家相关的儒学教育文献。孔子传播诗书礼乐易春秋之“六艺”,“诗”就是《诗经》,就就包括了《周南》《召南》。

  阅读《周南》《召南》,就可以知道,先古初民的男女生活,其实是非常自由浪漫,也非常真诚感人的。

  试译二首诗篇来体味《诗经》的男女风情。

《周南•汝坟》

遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,惄如调饥。

遵彼汝坟,伐其条肄。既见君子,不我遐弃。

鲂鱼赪尾,王室如毁。虽则如毁,父母孔迩。

  译文大意:

  顺着汝水大堤走,砍了树干砍树枝。没有看见我情人,饥渴忧愁不得食。

  顺着汝水大堤走,砍着枝条心如火。隐约看见我情人,他并没有不要我。

  鳊鱼成熟尾巴红,王孙爱我像烈火。我俩虽然情似火,父母很近忍饥渴。

  “惄如调饥”按后世注家说法,为性爱隐语。“惄”,音腻,是忧愁的意思,但是“饥”却有“性饥渴”的意思。“鲂鱼赪尾,王室如毁”,亦然。“赪尾”,按旧说:鱼过于劳累尾巴就发红,有注家据古籍资料认为“赪尾”也含有性饥渴的比喻。“如毁”,则可以释为“性的冲动像火一样激烈”。

《召南•野有死麇》

野有死麇,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。

林有朴樕,野有死鹿,白茅纯束。有女如玉。

舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。

  译文大意:

  野外打猎获獐子,茅草包了当赠品。年轻姑娘正怀春,诱惑她来爱猎人。

  老树林里有嫩树,又有獐子做赠品。白茅搓绳捆着它,感觉姑娘像玉人。

  “人家害羞嘛,你慢点……不要总是掀我裙。不要让你那猎狗汪汪叫。”

  可见,这诗里讲述了男女爱情的故事,孔子是启蒙儿子的男女情思啊!孔子要弟子、儿子读这类诗,是在关爱弟子、关爱儿子。圣人删定《诗》三百,也保留了大量风流诗篇,孔子且有庭训:“不学诗无以言。”(《论语•季氏》)并且认为:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”(《论语•为政》)男女之爱,虽然是一种个性化的感悟,但也是需要学习的经验。男女之爱,在儒学看来,事关人伦,不过是一种说法,人伦后面的爱与性,是不可省略的。读《论语》看到这类章节,总是能对人性化的孔子心生敬意。孔子从来不要弟子、儿子“灭欲”;但要弟子、儿子,顺从人欲,不过不要过分,所谓“发乎情,止乎礼”而已,这没有错。说孔子儒学“禁锢人性”云云,不是真实判断。

  作者简介:

  金纲,中国思想史独立学者,原名李作乾,1952年8月23日出生于天津市。曾任语文教师、图书发行公司学术部编审,2008年被北京大学历史人物研究中心、现代中国研究中心聘为研究员,参与策划《鲁迅大全集》,并独立完成其学术部分整理工作。2011年2月辞职至今。著有《论语鼓吹》《鲁迅读过的书》《大宋帝国三百年》等专著,以中国思想史为主旨开办讲座百余场次。

责任编辑:孔孟之乡
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