汉画孔子见老子与汉代道教仪式

来源:孔孟之乡 作者:姜生 发布时间:2012-09-19
摘要:

 中国历史上两位最伟大圣人--孔子与老子的相见,在"独尊儒术"以来的两汉墓葬画像中,在包括孔子故乡在内的全国许多地区,一再出现。汉人为何选择将孔子拜见老子的情景,植入有限的墓葬空间甚或成为许多墓葬画像的重要构成部分?这是一个长期令人困惑的问题。

"孔子见老子"画像并不出自上层贵族墓葬;事实上汉代画像墓多属拥有一定土地和经济基础的社会群体。这一主题的汉画,在孔子故乡山东(特别是环曲阜地区)的许多地区出土很多,更令人难以理解。究竟是何种历史逻辑,使孔子在儒术独尊之后的时代以此形象出现?又为什么会出现在墓葬中?目前学界多有探讨,但未给出合理的解释。在墓葬中刻画孔子拜见老子,是要表达孔子虚心好学吗?其画意义究竟何在?

事实上,孔子见老子图进入汉墓画像系统,根本原因在于当时的宗教,在于宗教中用之于墓葬的仪式。这种画像的出现所反映的历史逻辑是,老子已成为大神"老君",包括孔子及其众弟子在内所有死者必须前往拜见,因为见老子受道书乃是得道成仙的关键一步;而得道成仙乃是汉唐之际本土最神圣的崇高方式。

老子在汉代道教信仰结构中占有关键地位。按照当时道教信仰的逻辑,老子是死者为获得升仙资格所必须朝见的大神,因此孔子见老子画像的功能,乃暗示墓主人亦将师法孔子往拜老君而得道受书。

一、汉画"孔子见老子"研究现状及问题

国内已发现大量"孔子见老子"画像,其分布广泛,主要见于黄河中下游与长江中下游的陕西、河南、山东、四川和江苏等广大地区。其中尤以山东地区所见最多,约占已确认孔见老画像总数的80%[1]。据笔者观察,尚有更多画像属于这一内容,只是因其表现形态变化不易为人所鉴别。其载体除画像石外,也有少数画像砖和彩绘壁画。石刻画像大都采用平底浅浮雕的手法,构图大致分为三种:第一类是孔子率众弟子拜谒老子,老子身后亦有跟随者,一般认为这些人应是老子的弟子[2];第二类为孔子拜谒老子时,中间出现了一位稚童形象,一般认为此稚童为项橐[3],也有持反对意见者,如刘培桂认为司马迁在《孔子世家》中叙述孔见老时只说与"一竖子俱",并未提项橐,其他相关记载也不曾提到项橐,汉画像的创作者未给竖子刻名是谨慎的表现,不能确定稚童即项橐[4];第三类为画面上仅孔子和老子二人相向而立。

关于画像中项橐的出现,研究者多认为是汉代雕刻家有意安排以体现孔子不耻下问[5],朱锡禄则认为是石刻者主观失误所致,"把不同时间的事情和人物搅在一起了"[6]。张从军认为,西汉晚期至东汉初年的孔子见老子画像,主要是依据了《新序》的观点,项橐为圣人师,将项橐划到老子的阵营,反映了西汉时期儒家与道家思想的冲突,曲折表现了西汉王朝扬老抑孔的政治倾向;东汉晚期,则明白无疑地将项橐和《列子》中的小孩等同起来,虽有褒扬孔子不耻下问的成分,但还是西汉尊重黄老思想影响的继续[7]。另外,蒋英炬、蒋群认为,山东省博物馆藏"孔子见老子"像中,孔子身后与子路相对有一身材矮小且佩剑者为晏子,与老子、项橐同为圣人之师[8]。画像中孔子的袖子里常出现一只禽头,李卫星提出是孔子拜见老子时所献贽礼--雉,是周礼遗俗的体现[9]。张从军提出,东汉出土的"孔子见老子"画像还增加了老子是龙的图像,蛇形杖也可能是关于老子是龙的比喻[10]。

"孔子见老子"画像题材,一般认为源于《礼记·曾子问》、《史记》以及《庄子》相关记载。例如,尤振尧经与文献对照,认为武氏祠中"孔子见老子"图依《史记》版本,射阳一幅似依《庄子》版本[11]。但也并不严格依据文献记载,从画像构造皆无定式可以看出石刻艺人是根据自己所知、所好较为自由地发挥[12]。李强认为,无论是依据哪个版本,"孔子见老子"像的出土都成为"孔子问礼于老子"之事真实存在的佐证[13]。李锦山指出,历史上孔子是否会见过老子,后人一直存有疑问,但无论诸说如何歧异,孔子见老子一事肯定在民间广为流传,所以成为鲁南画像石常见的题材之一[14]。刘培桂认为,以"孔子见老子"为题材的汉画像在山东地区汉墓葬中集中出现,一方面与儒学发源地的文化传统及汉代皇帝的"独尊儒术"分不开,另一方面也与东汉谶纬迷信盛行、神化孔老及儒道经典有密切关系[15]。

关于"孔子见老子"汉画的意义,80年代一些学者将其视为巩固封建阶级统治的需要,维护封建统治阶级利益,以古为鉴的产物[16]。90年代以来,对"孔子见老子"画像意义的发掘形成多端并出之景象:有的直接歌颂先贤大儒的好学精神[17],为人们树立学习、效法的楷模[18]。此尤以山东地区的画像表现强烈。巫鸿以武氏祠的"孔子见老子"像与四川新津的进行对比,发现后者画像中孔子向老子鞠躬表达敬意,老子则昂头袖手,直视来者;前者画中老子则走出都城,在路上迎接孔子,以表示对孔子的敬意。[19]李强以"孔子问礼于老子"一事为历史真实,推断儒道两家思想的相互影响相互补充,从春秋末期就已开始[20]。赤银中认为孔老相会是两种学说的相互交流,预示着儒道两家学说在对立和统一的矛盾关系之前提下共同发展进步[21]。贾庆超亦认为"孔老相会"是汉代儒道思想出现交流融合明显趋向的形象化反映,体现了汉代既尊儒又崇道的精神文化意向[22]。刘培桂则认为,孔见老是后学拜见先生,这说明汉初崇尚黄老,道家的思想影响根深蒂固,尽管汉武帝"独尊儒术",但实际上,这一时期的思想意识是儒道互补[23]。持此类观点的还有李亚光[24]、李锦山[25]等。黄雅峰从社会学角度分析,认为"孔子见老子"像体现了两种思想观念的交融和汇合,使出世和入世、理性和直觉两种观念协调地相互共存,以反对人的兽性化,反对一切残忍违背人道的行为,形成伦理道德的崇高性和伦理观的规范原则,最后成为系统的民族人道主义精神[26]。张从军以微山沟南"孔子见老子"像为例,综合该石椁画像题材,分析孔老所处方位,认为孔子是送葬队伍的延续,老子是丧家的代表,礼迎孔子。因此,孔子见老子实际上表现的是汉代孝道中的敬老尊老思想[27]。

从以上的研究状况不难发现,汉画孔见老的解释可谓众说纷纭,且几乎每一种解释都有一定的文献、历史或思想的逻辑基础,因而相互之间难以说服。然而这些史料并不足以提供一套合理的解释逻辑,尤其是缺乏与其时代宗教文化进程之啮合,缺乏对该画在汉墓画像结构中的功能地位的合理分析,因而难以说明何以这一主题的画像被选择进入了有限的墓室画像空间。

二、先秦两汉关于"孔子见老子"的文献叙述

按历史记载,老子是周守藏吏,广览群书,知识渊博。"孔子见老子"的故事在古代文献中有许多记载。其中,《庄子》的记述尤其多。如《庄子·天运》:"孔子行年五十有一,而不闻道,乃南之沛,见老聃。"《礼记·曾子问》:"孔子曰:昔者吾从老聃,助葬于巷党。"《吕氏春秋·当染》:"孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。"《庄子》又记载老子弟子子阳、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等都曾先后之沛地向老子请教问道。《家语》亦载:"孔子谓南宫敬叔曰,吾闻老聃博古而达今,通礼乐之源,明道德之归,即吾之师也。"《礼记·曾子问》中也有四处记载孔子从学于老子。汉初韩婴撰《韩诗外传》卷五:"臣闻黄帝学乎大坟,颛顼学乎禄图,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹寿,禹学乎西王国,汤学乎贷乎相,文王学乎锡畴子斯,武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此十一圣人,未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不能传乎后世者也。"《潜夫论·赞学》云:"孔子师老聃。"

又按《史记·老子韩非列传》:"孔子适周,将问礼于老子。老子曰:'子所言者,其人与骨已皆朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。'孔子去,谓弟子曰:'鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙耶。'"[28]同时,《史记·孔子世家》也有载:"鲁南宫敬叔言鲁君曰:'请与孔子适周。'鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:'吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言。'"[29]《史记·仲尼弟子列传》又说:"孔子之所严事,于周则老子。"东汉《白虎通·辟雍》亦有"孔子师老聃"之说。

这些记载既见于道家文献,亦见诸儒家文献和正史文献,确实可以从一个侧面看到孔子虚心好学的精神。但令人费解的是何以这一历史题材进入了汉代墓葬画像之中,表达着什么思想。特别是当我们意识到,在一座空间有限的墓葬中,究竟什么内容可以被选择进入其中,成为整个仪式的一部分,必有其更加深刻的思想依据。这意味着,仅仅依赖这些叙述,不足以解决问题,而且往往受其历史逻辑支配,难以勘破当下之实质。必须超越世俗文献和史籍,从更广阔的时代视野去观察去把握。这就需要发现,诸如此类汉墓画像"显"逻辑背后,那个内在地构筑着汉代墓葬仪式--进而是死者在地下世界所要经历的过程--的宗教思想逻辑。因此必须突破过去所执著的世俗解释话语,进入汉人的信仰世界。

三、汉墓所见孔子见老子画像研究中的几个障碍

然而当我们面对此主题画像,确实可以看到其故事性相当明显。比较典型的画面是:孔、老相对而揖,二人中间站一孩童,面向孔子。如出土于山东嘉祥齐山,现保存在武氏祠的"孔老相见"汉画像石,[30]一端上部微残(见图1和图2)。上层画面一列共30人,左起第8人手扶曲木杖,以礼迎宾,其榜题为"老子也",身后七人手捧书册;左起第10人与老子相向站立,双手捧雁,虔心诚意,榜题为"孔子也"。据《仪礼·士相见礼》:"士大夫相见以雁",即孔子把雁作为初会老子时赠送的礼物。他身后恭恭敬敬地站着21名弟子,包括榜题分别为"颜回"、"子路"和"子张"等三位得意门生。该画像创作的主题、风格,与史书中关于"孔子适周问礼"的记载相吻合。

图1:现存武氏祠的齐山出土"孔老相见"汉画像石。采自《中国画像石全集》第2卷第122-123页。

图2:齐山出土"孔老相见"汉画像石局部。

四川新津出土的汉代崖墓石函一侧所刻人物之中间三人构成《孔子问礼图》(见图3)。图中有"□子"[31]、"孔子"、"老子"等三处榜书,分别刻于三个人物像的正上方。考该图三人物情态,盖中间体形高大、戴高尖冠、左向执贽、正肃揖躬者,当系孔子;左部体矮、袖手安立、右向仰首作相迎状者,当系老子;右部位于孔子之后,身略前躬、戴尖冠、双手捧简肃然而立且略矮者,当系孔子之弟子。此图中已不是孔子老子相对而揖,而是孔子在向老子鞠躬施礼。

图3:四川新津汉墓石函《孔子问礼图》局部。采自《四川汉代画像石》第77页。

图4:武氏祠"孔子拜老子"汉画像石局部。采自《中国画像石全集》第1卷,第9页。

而山东出土的另外一些类似画像,把孔见老的恭敬之情表现得更加强烈。如嘉祥武氏西阙正阙身南面画像中的孔子见老子画像(图4)[32],图中孔子显得尤为谦恭,躬身屈膝,几拜伏,身后四弟子皆捧简恭立。1990年枣庄市山亭区冯卯乡东汉晚期墓出土的刻有"孔子见老子"及西王母等的一方画像石上,"孔见老"是在由下而上第三层,西王母刻在上一层。在这幅画中,孔子(右起第五人)双手执雁恭敬地跪拜老子(图5)[33]。

近年来一些汉墓出土的彩绘壁画中有非常精彩的孔子见老子图。如陕西靖边杨桥畔东汉墓所出(见图7),山东东平东汉墓所出(见图9中层)。这些彩绘图像对人物的描绘更为精细传神。

有些画面构成非常简单的画像石中,孔见老也是不可少的组成部分。此类画像石之例,有1983年嘉祥县纸坊镇敬老院东汉早期墓葬出土的两块含有"孔子见老子"情节的画像石(图6)[34]。

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